正文_第2524章 2525 悲哀（2）

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第2524章2525悲哀（2）
　　
　　很多人都说我们国家教育的失败是投入不足，也有人讲是考试制度有问题，还有人说是教科书、教育方法等等方面存在着问题。而现在，我终于认识到我们教育的真正问题在什么地方了——
　　
　　我们的教育中真正缺乏的是尊重，对每一个人作为人的尊重。也就是，对人的尊严的崇拜。
　　
　　其实只要我们认真留意就会清楚一个非常重要的事实——如今的政府是个以经济为核心任务的政府，政府眼里的人，也是个纯粹的挣钱、花钱的经济动物了。比如官方教科书称：我们的主要矛盾是人民日益增长的物质文化需要和落后的生产力之间的矛盾．这其实就是把人物质化、欲望化。
　　
　　马斯洛人类需求五层次理论认为，人的需要按重要性和层次性排成一定的次序，从基本的到复杂的，分为：生理需要，是个人生存的基本需要。如吃、喝、住处；安全需要，包括心理上与物质上的安全保障，如不受盗窃的威胁，预防危险事故，职业有保障，有社会保险和退休基金等；社交需要，人是社会的一员，需要友谊和群体的归宿感，人际交往需要彼此同情、互助和赞许；尊重需要，包括要求受到别人的尊重和自己具有内在的自尊心；自我实现需要，指通过自己的努力，实现自己对生活的期望，从而对生活和工作真正感到很有意义。
　　
　　这个理论有片面处，譬如不能解释我们这个世界上从古自今为什么有很多有社会责任感的穷困人士。
　　
　　即使是穷人，是否就一定把物质需要列为最重要的价值呢？官话认为物质最重要，官话在传播的同时，也把这种物质主义观点传播给了很多国人，塑造了不少国人的观念和思维。那让我们那让我们翻开语文课本，看看我们的传统观念是怎样的吧：齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也，可去，其谢也，可食。”
　　
　　这是《礼记．檀弓》的一篇，翻译成白话文是这样的：齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，仍然可以去吃。”
　　
　　这就是“不食嗟来之食”的典故。
　　
　　这篇文章体现的价值观和当前的官方观念迥然不同，我认为这篇古文充满意义，那就是穷人也有尊严、穷人也应该讲尊严。
　　
　　可惜在官方语言里，人的地位太渺小。人本是充满灵性、思想、想象力的物种，绝不仅仅是消费的动物。
　　
　　

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